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行政区划

位于湖南省中部偏北。地理坐标为东经112°11′-112°43′，北纬28°16′-28°53′。东邻湘阴、望城两县，南界宁乡县，西接桃江县，北望资阳区。截至2005年12月31日，赫山区辖5个街道、11个镇、2个乡：赫山街道、桃花仑街道、金银山街道、会龙山街道、朝阳街道、兰溪镇、八字哨镇、龙光桥镇、泉交河镇、欧江岔镇、沧水铺镇、衡龙桥镇、岳家桥镇、泥江口镇、谢林港镇、新市渡镇、牌口乡、笔架山乡。

历史沿革

赫山区因区内有闻名的“赫山庙”而得名，成立于1994年4月7日。益阳县（赫山区前身）历史悠久。早在旧石器时代，原始人类在此生活。新石器时代，先民在洞庭湖滨、资水沿岸依岗面水，聚群而居。青铜器时代，村落渐趋密集，先民用石、木器具农耕，农牧业开始发展。春秋战国时期，益阳属楚，为楚国屯兵储粮据点。秦统一六国后，置益阳县。因地处益水（今资水）之北而得名。建县初，行政区域面积约2.18万平方公里。县治设于资水北岸白马山。西汉初年，农业生产逐渐开发，贯通东西的古驿道开始形成。汉高祖十一年（前196），大中大夫陆贾从京都长安出使南越，途经益阳，住资水南岸铁铺岭南山（为纪念陆贾，此山后名陆贾山）。“文景之治”出现繁荣景象。三国时期，益阳为兵家所必争，先后为蜀、吴属地，今有诸葛井、鲁肃堤、马良湖、甘宁垒等遗址。孙权欲取荆州，派鲁肃领兵拒关羽于益阳，两军对峙资水，关羽单刀赴会于大渡口。西晋、南北朝时期，巴蜀流民徙入荆湘，县境人口日增。东晋宁康元年（373），佛教传入，南派领袖惠远禅师分别在青秀山、会龙山修建清修寺和宝泉寺（明代更名栖霞寺）。道教始传，道徒驻浮邱山修道。唐朝推行均田令，县境经济逐渐恢复。“贞观之治”时，经济繁荣，稻谷、麻、茶叶及竹木生产闻名海内。佛教盛行，朝廷派大将尉迟敬德来县修建龙牙寺和龙安寺，寺庙发展到24处，有佛教徒1600余人，清修寺、白鹿寺、广法寺、西峰寺为益阳“四大丛林”。荆南节度使裴休（后为宰相）曾讲学于白鹿寺。邑人高僧齐己，为晚唐著名诗人，有822首诗作传世。宋代，今羊舞岭、珠波塘、石笋一带瓷窑业兴起，县治成为湘西北竹木及副产品的主要集散地。文化繁荣，始建学宫于县治，创南轩讲塾于青秀山，理学大师朱熹、宰相李纲、名士苏轼等，或来讲塾讲学，广授生徒；或来清修寺、白鹿寺等地揽胜，吟诗作赋。南宋时，封建压迫加剧，洞庭湖区以钟相为首举行农民起义。建炎三年（1129），起义军攻克益阳县治，杀守令袁显。元代至元年间（1264—1294），挽围河皮、油麻等12个小垸，湖区筑堤围垸自此开始。元贞元年（1295），益阳县民有万户，升格为州。元末，连年征战杀戮，水灾为患，州境人口剧减，土地荒芜。明洪武十四年（1368），益阳降州为县。洪武至永乐年间，江西吉安、吉水等地来县移民落户的达271族，时称“洪武落业”。明代中叶，城镇分布和行政区划大体定型，全县分设23厢里。嘉靖三十年（1551），知县刘激创建龙洲书院于县治南岸龟台山，兴办兰溪等20多所社学，并拓县治故址修筑城墙，县城初具规模。万历十年（1582），兰溪、泉交河、沧水铺发展为农村工商集市。明代末期，县境连遭水、旱、疫灾，人口减少，社会衰退。清代，全县行政区域面积约3180平方公里，仍设23厢里。“康乾盛世”，朝廷奖励农耕，耕地扩大到84万多亩。湖区始种双季稻，稻谷产量迅速增长。嘉庆年间，县境已为“生齿滋盛”、“地辟人稠”之区，稻谷、鱼、猪、竹木自给有余，正常年景外销稻谷10—20万石。嘉庆以后，清廷腐败，地主阶级趁机兼并土地，佃农受到极其苛重的剥削，阶级和民族矛盾激化。清道光二十年（1840），鸦片流入，社会衰退。咸丰二年（1852），太平军攻克县城，将益阳县改名“得胜县”。后“红巾军”、“红黑会”、“哥老会”，等相继起事，但均遭官府镇压。清宣统三年（1911），辛亥革命成功，清王朝覆灭，县内拥戴共和，两千多年的封建帝制结束。民国元年（1912），国民党益阳分支部成立，次年，被湖南督军汤芗铭下令解散。之后军阀混战，县境成为拉据地带，政局不稳，经济衰退。1924年6月，夏曦、欧阳笛渔、欧阳泽等地下党员在兰溪全家堤建立湖南省第一个中共农村支部。1926年10月，中共益阳地方执行委员会成立。民国中期，先后修建长（沙）常（德）公路益阳段和益（阳）沅（江）简易公路。民国19年，湖南省政府列益阳为一等县。1949年8月3日，中国人民解放军49军146师进驻县城，益阳和平解放，8月18日，中共益阳县委员会、县人民政府成立。新中国成立后，全县撤销乡、保行政建制，设12个区，315个乡，成立区、乡人民政府。1958年，开展“大跃进”和人民公社化运动，全县建立13个人民公社。1968年3月，县革命委员会成立。1979年，设立县人大和县政协，撤销各级革命委员会和人民公社，设县、乡(镇)人民政府。1994年，随着益阳地区改建为益阳市，文明古老的益阳县改设为益阳市赫山区。1994年4月7日，国务院批准（国函[1994]17号）：（1）销益阳地区、益阳市和益阳县，设立益阳市（地级）。（2）益阳市新设资阳区和赫山区。资阳区辖原益阳市的汽车路、大码头、城内、大水坪4个街道办事处和新桥河、迎丰桥两个镇及长春、香铺仑、李昌港、过鹿坪、杨林坳5个乡，原益阳县的沙头镇、茈湖口镇、张家塞乡，区人民政府驻原益阳市人民政府所在地大码头街道办事处。赫山区辖原益阳市的黄泥湖、金花湖两个乡和桃花仑、会龙山两个街道办事处，原益阳县的赫山、衡龙桥、沧水铺、欧江岔、泉交河、兰溪、八字哨、泥江口、新市渡、谢林港10个镇和提卡子、岳家桥、大泉、樊家庙、白石塘、槐奇岭、珠波塘、上湖、牌口、张家塘、羊舞岭、羊角、石笋、笔架山、泞湖、烂泥湖、千家洲、天成垸、邓石桥19个乡，区人民政府驻原益阳县人民政府所在地赫山镇。2000年，赫山区辖5个街道、11个镇、8个乡。总人口831114人，各乡镇人口：赫山街道60148、桃花仑街道50132、金银山街道41652、会龙山街道31316、朝阳街道31042、兰溪镇33309、八字哨镇28319、龙光桥镇63900、泉交河镇44518、欧江岔镇37724、沧水铺镇46009、衡龙桥镇44480、岳家桥镇47318、泥江口镇31053、谢林港镇32022、新市渡镇21356、千家洲乡27361、羊角乡19934、牌口乡23002、笔架山乡27427、白石塘乡23908、樊家庙乡24696、石笋乡21293、黄泥湖乡19195。现在有蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、傣族、黎族、畲族、高山族、水族、纳西族、土族、撒拉族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、羌族、塔吉克族、京族等民族分布。（根据第五次人口普查数据；单位：人），2004年，赫山区辖5个街道、11个镇、9个乡。2005年，赫山区部分乡镇行政区划作如下调整：将羊角乡、千家洲乡和兰溪镇成建制合并，设立新的兰溪镇，镇人民政府驻河边路（原兰溪镇人民政府驻地）（另一说法：镇人民政府驻尹家坝）；将石笋乡和龙光桥镇成建制合并，设立新的龙光桥镇，镇人民政府驻龙光桥（原龙光桥镇人民政府驻地）；将白石塘乡和衡龙桥镇成建制合并，设立新的衡龙桥镇，并将岳家桥镇的青竹塘村划归新的衡龙桥镇管辖，镇人民政府驻衡龙桥（原衡龙桥镇人民政府驻地）；将樊家庙乡和泥江口镇成建制合并，设立新的泥江口镇，镇人民政府驻泥江口（原泥江口镇人民政府驻地）；将凤凰湖乡和笔架山乡成建制合并，设立新的笔架山乡，乡人民政府驻张家塘；将黄泥湖乡与会龙桥街道办事处合并，设立新的会龙山街道办事处，办事处机关驻会龙山（原会龙山街道办事处机关驻地）。

风土人情

弹词，俗称“道情”或“月琴戏”。清嘉庆年间自长沙传入。艺人演唱时，一般以茶社为基地；有时也为婚寿喜庆之家演出助兴。内容以劝善方面的居多，杂以旧的礼教，谓之“怀抱月琴，口吐圣贤”。1926年，益阳王典山等发起成立“湘子会”，参加的艺人遍及全区。每年农历二月十三均于益阳县城聚会，用以纪念韩湘子诞辰。弹词演唱时，分说白、表白、说唱、表演4种，语言通俗易懂，唱词合辙押韵。著名曲目有《双风奇缘》、《月唐演义》等。新中国成立后，益阳弹词艺人一方面演唱传统曲目，一方面创作《林海雪原》、《江姐》、《雷锋》等新的唱本，并在演唱形式上进行革新。1957年，李青云在两人对唱的基础上加进小锣，创造“三响”联唱弹词新形式。1979年，又有艺人于演唱时再加进三弦、二胡、扬琴等器乐，表现力更加丰富。盲人曲艺亦有发展，益阳市盲人曲艺组是全国盲人先进集体，言艺人谭水利曾代表该组赴北京参加全国盲人聋哑人先进代表会议。地花鼓，又称“对子花鼓”。清同治年间开始在益阳流行。多于春节或重大喜庆节日演出。分一旦一丑单花鼓，二旦一丑双花鼓和多且一丑或多旦多丑群花鼓几种。当地人称丑为“小花脸”或“三花脸”，头戴无边草帽，系白裙，执青折扇，演出时多走矮子步。旦着彩衣裙，戴凤冠，演出时一手舞巾，一手舞扇，多走摇步、膛步、云步和闪步。向有“旦角风摆柳，丑角巴地梭”的说法。最具特色的舞蹈组合动作为“车窝子”，分为单双窝子、滚筒窝子、阴阳窝子等数种。按音乐分，又有弦子花鼓和唢呐花鼓两种。伴奏乐器以锣鼓、唢呐和大筒为主，唱词多为七字句。主要曲目有《望部》、《对花》、《十锈》、《送子》、《挨角》、《比古》、《月照山》等。地花鼓表演时，四周围以龙舞者叫围龙花鼓。新中国成立后，经过挖掘整理，益阳的地花鼓有较大创新。1963年，地区群众艺术馆编印地花鼓专辑，供各县、市选用。1980年，益阳市举办地花鼓专业人员培训班，通过广泛征集和整理，编成《益阳地花鼓》专辑，收有《十杯酒》、《拖地板》、《红灯歌》等26个曲目。围鼓，即“围鼓子戏”，又称“坐堂戏”。表演者少则四五人，多则上十人，既是演员又是乐手，一人一角或一人多角。演唱时不化妆，也无表演动作，全凭唱腔、道白表现戏曲故事；采用民间小调或地方戏曲的音乐。多受聘于民间红白喜事，亦有逢节日临时定点演唱者。新中国成立后，围鼓演唱活动继续流行，且注人新的内容。20世纪70年代姚度山、李健军等创作的《按小华》，《献图》等，便是具有全新内容的围鼓戏。1976年，孙文辉、杨运镇等在围鼓基础上创作花鼓坐唱《硪歌嘹亮》，演唱者加进表情动作，唱演兼有，场面热闹。不久成为全区一个新的地方曲种。区境农民种田，向以水稻为主。农家着重秧田。旧时农民即使贫困到出卖田地，也不愿卖掉秧田。秧田多固定在背风向阳处，绝少变换。有“会作田的作一丘，不会作田的作一洲”和“秧好半年禾”之谚。秧田肥料、犁耙工夫质量均优于大田。秧田播种时，忌说话和高声叫喊，意谓怕让鸟兽得知后来此啄食谷芽子，实则是提播种者要集中精神把谷种撒匀。播完后多习惯在秧田里置上一至两个稻草人，借以吓走鸟兽。桃江一带还习惯于在每厢秧上插一枫枝，预兆丰收。区境流行“细人望过年，大人望插田”的俗语。插秧完毕且，习惯封闭田塍。抽穗前，乡村各处往往鸣锣示众，严禁敞放禽畜，俗称“禁团”。若有违者必受处罚。收割水稻时多由4人一伙使用一张扮桶，两割两扮。只3人的称“跛脚桶”。旱土耕作习称作土。屋旁熟土，习种蔬菜，产品大多自食，俗称园土。往昔农民有“蔬菜半边粮”之说。安化、桃江县山区习种玉米，习开新荒。开新荒俗称挖生土。区境农户养猪历代相传。有“富要读书，穷要养猪”和“养好一栏猪，油盐衣服都有余”之说。农民素称养猪为“聚宝盆”。旧时杀猪往往多敬神，杀年猪时敬神和更为普遍。有的用猪血染纸钱或用黄表纸画符，贴在猪圈门上，以示招“血财”（养猪得利）。“牛为农家之宝“。农户养牛主要为耕作。山区多养黄牛，湖区水田泥脚深，多养水牛。春、夏、秋3季，养牛户常有专人每日分早（露水干后）、（傍）晚两次牵牛外出吃青草，俗称“看牛”。有的每天割一捆青草晚上给牛“放夜草”。区境城乡多有养猫习惯，但不食猫肉。农家养狗多为看家，或狩猎。年饭，大年初一第一餐，俗称“年饭”。不管几代同堂，都要围桌吃饭，那怕是婴儿也要抱到妈妈怀里，用筷子点几点汤吃。菜肴特别丰盛，大都不用鸡（因鸡同饥音），却用各种肉制的佳肴，摆满一桌，经济条件好的人家，菜肴更加高贵。无论贫富，但有的菜不能少，鱼同（余）音，寓意有余，即使买不到鲜鱼，也要用大点的干鱼代替。猪肘子和猪脚（最好是前脚）也是不可少的一道菜，俗称“抓钱爪”。另一个是青菜，全家都要吃几口，寓意在新的一年清清洁洁，既可抓到钱，还有余有剩。连米饭也吃前年粮，大多将除夕剩饭用甑蒸热，俗称“年根饭”，年根饭又称“饭根”、“饭娘”，是一种留剩饭过年的祈福活动，亦是形成已久的饮食风俗。接年饭亦称“接年客”、“接春酒”。民间在春节期间，各家各备酒席，宴请亲属和相好的邻居朋友，旧时佃农还要请东家喝酒。现代接春酒之风，仍传旧习。吃元宵，元宵是汤圆的别称。旧俗元宵节要吃汤圆，故称“吃元宵”。昔时民间在正月十五用糯米磨浆吸干成面，做成球形有馅食品煮吃，城镇居民多在市场购买。吃元宵习俗流传至今。荠菜蛋，农历每年三月初三日，民间大都用地菜子煮鸡蛋，加放红糖，每人吃一个或三个（成单）鸡蛋，即是赏青，又可滋补身体。地菜子是荠菜的俗称，含有多种氨基酸、维生索以及蛋白质、钙、磷、铁多种元素，性凉。功能凉血、止血，主治吐血、尿血、崩漏、痢疾、肾炎等疾病。此俗经久不衰，尤以当代城镇居民，每逢三月三前后，到市场购买荠菜，煮蛋服食。谷雨茶，谷雨是一年二十四节气之一。桃江、安化县一带村民在这天采摘鲜茶叶炒制，加上芝麻、炒绿豆、花生仁制作成擂茶，俗称“谷雨茶”。相传喝了谷雨茶能解凉消毒，寓意在夏天不易生痱子、疱子。立夏蛋，民间每逢立夏，各户有吃煮鸡蛋和米它子的习俗，米它子俗称“干它子”，用米浆煮干炒熟，捏成球形它子，形若汤圆，用猪油或腊肉炸油放汤，将干它子再煮开，每人吃一至两碗。相传立夏吃了团鸡蛋和干它子能强身健骨，行动有劲。俗有“立夏吃蛋，石头都踩烂；立夏吃它，石头都踩破”之说。粽子，古称“角黍”。是汉族端午节传统食品，相传由人民纪念诗人屈原而来。早在魏晋之时，宋陈元靓《岁时广记》卷二十一“端午上”引南朝梁吴均《续齐谐记》称：“屈原，楚人也，遭谗一不见用，以五月五日投汨罗之江而死，楚人哀之，至此日，以竹筒贮米，投水以祭之。汉建武中，长沙区回忽白日见一士人，自云三闾大夫，谓回曰：‘闻君当见祭，甚善，但常所遗，每为蛟龙所窃，今若有惠，可以楝树叶塞其上，以彩丝缠之，此二物，蛟龙所惮也’。回依其言，反复见原感之。今世人五月五作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之水遗风也”。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》引周处《风士记》有“谓之角黍，人并以新竹叶为筒粽”的记载。尔后，代代相袭，每到端午节，民间竟相作粽，商店亦有出售，从端午时投水中祭祀屈原，渐发展成祭祀神佛祖先。年糕，亦称年粑粑。民间历来在农历腊月下旬有做年粑粑的习俗。城市用糯米浆做成长条形的年糕，在市场销售。农村的年粑粑有各种花样，有斗笠形的，也有木模印成各种花纹的印子粑粑，还有做糍粑的，均是节日食品和过年做人情的时令礼品。丘陵山区多为印子粑粑，湖乡大都做糍粑。湖区做糍粑要请人帮忙，有做几斗米或几担米糍粑的，将糍粑切成小方块，用冬水浸在缸里陆续食用，可存放两三个月。做糍粑越多也标志着庆丰收和预兆来年吉祥之意。无论山乡和湖乡在做年糕那天，不管来了任何人，主家都要请来人吃粑粑，让来客欢心，讨个吉利。如有人上门还钱，预兆人财兴旺，更为吉祥。

旅游资源

四方山地处赫山区岳家桥镇境内，距319国道仅几公里，离长沙和益阳市区仅几十分钟车距。四方山是名副其实的四面环山，丘陵起伏，流水潺潺，层林叠嶂，古木参天，有乔木及草本植物二千余种。《益阳县志》云：县有佳境，绵延四方。四方山因四周群山环抱而得名。浮邱山，浮邱山，在桃江县城西南12公里处，主峰海拔752米，方圆约48平方公里，区内山岭起伏，峰峦突起。古为楚南名山，人称“小南岳”。羞女山，羞女山，位于资江北岸的修山镇，距桃江县城15公里。临江一面，大小有七个山头，主峰高375米，山形活像一位浴后出水的美女，仰卧在江边小憩。她一丝不挂的玉体，线条优美而分明，高高翘起的下颌，软软飘垂的秀发，舒展的双臂，匀称的长腿，隆起的小腹，迷人的乳峰，象是雕塑在桃江大地上的一尊“维纳斯”。

资源概况

是远近闻名的“小有色金属之乡”。已知的矿床、矿点有140多处，已探明的矿床、矿点40余处，其中中型矿床5处，小型矿床15处，矿点和矿化现象120多处。主要矿藏20多种，锑、钨、钒、石煤的储量占全省第一。主要矿种中，具有工业开采价值的有锰、锑、金、钒、铁、石煤、硫铁矿、磷矿、石灰岩等10多种，其中锰、锑、钒、石煤、硫铁矿、石灰岩储量丰富，开采远景可观。稀有金属分布较多，尚有待勘探、开采。水晶矿、重晶矿、粘土矿、石英砂、萤石、高岭土等非金属矿藏，也有一定储量。此外，山区的石料和湖区的潮土，资源较为丰富，是发展建筑材料工业的重要原料。水资源丰富。山丘区有资江南北贯通，平原地带河热线纵横、湖泊棋布，水路经洞庭湖外通长江，内联湘、资、沅、澧水道，向有灌溉、航行之利。水资源总量为2779亿立方米，其中年均地表径流量约为91亿立方米，平均每亩耕地拥有水量1770多立方米。另外，资水、沅水、澧水和荆江三口每年给我市带来过境容水2200多亿立方米，蕴含丰富的水能发电资源。据测算，仅资江可供发电贮量就达100万千瓦，现因在其上游建了2个水电站（柘溪电站、马迹塘电站），开发量已达50万千瓦。野生动物资源，按经济意义和生态地理分布，大致可分两种类型。境内东北部的南县、沅江市和赫山区东部，湖泊众多，河港交织，水草丰茂，盛产鱼虾和龟、鳖、鳝、螺等小水产。每年秋后，还有大批雁行目、鸻形目候鸟来此觅食越冬。陆栖脊椎动物较常见。野生动物以哺乳类、爬行类和鸟类居多。主要为斑鸠、野鸡、野兔、野猪、獾、貉和蛇等。植物资源有藻类、菌类、苔藓、蕨类、裸子植物和被子植物六大类，广泛分布在山地、平原和水域，直接或间接地被农业利用。土地质量较好，有林地56.27万公顷，耕地24.54万公顷，水面13.99万公顷，草地8.2万公顷，湖洲6.53万公顷。滨湖平原由河流冲积而成，土壤肥沃，适宜种植多种作物，是粮、棉、麻、油、糖的主要生产基地，素有“鱼米之乡”的美称。苎麻产量居中国首位，芦苇、黄（红）麻、糖料产量均居全省第一。中部丘陵岗地，土壤多属板页岩风化而成，呈酸性，含养分较高，是南竹、油茶、茶叶、果木等经济林生产区。是有名的“竹子之乡”，南竹、茶叶产量居全省第一。西部中低山地，土质相对较差，但适宜多种林木生产，是主要林业生产基地。水域广阔，总水面215万亩，可养面积80多万亩，已放养面积72万亩，其中精养面积33万多亩。大通湖面积达12.4万亩，是全省最大的内陆养殖湖泊。全市盛产乌鲤、鳜鱼、大口鲶、优质鲫鱼、优质鲤鱼等名贵鱼和甲鱼、乌龟、蟹、青虾等特种水产品。旅游资源，境内秀山逶迤，湖水沧茫，胜迹众多，星罗各地。除益阳市区胜状外，全区范围内有：桃江县境内的闻名中外的“美人窝”桃花江和婀娜多姿的修山，以及屈原古迹天问阁遗址和峰峦突起的楚南名山浮邱山；安化有陶澍故园和风景如画的枯溪库区；益阳县有形似匡庐的青秀山；沅江有雄伟壮观的凌云塔和镇江塔，若登塔眺望，洞庭风光尽收眼底，若上赤山岛，亦可探寻范蠡、西施旧迹；继往南县，有赤松亭、桂花园、武口寨等众多古迹。碧云峰，位于赫山区沧水铺镇境内的碧云峰，古称熊湘山，又称清修山、青秀山，是衡岳72峰之一，峰高海拔502米，周围100余公里，真乃“一峰截天碧，云气浸衣裳”。观其全山外貌，形似九江匡庐，故自古有“小庐山”之称。碧云峰山壑幽遂，岩壁峻峭，佳木葱笼，药草繁茂，瀑布飞流。