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潮江风窟

在樟木林乡潮江村荔潭对面公路边的一座石山脚下，有一石洞。四季有风自洞内吹出，当地村民称之为“风窟”。风窟的洞口向东，分外洞和内洞。外洞较宽，可坐10余人，进入2米便是只容一人匍匐而入的内洞口。风窟的风，冬暖夏凉，天气愈热风愈凉，天气愈冷风愈暖，可谓一绝。炎夏，过路行人到洞口歇息乘凉，倦意全消，群众誉为“天然电风扇”。解放前，洞口还建有凉亭，专供来往旅客息，1956年因修公路而废。抗战时期，昭平县长韦瑞林先生因公务路过风窟，曾做诗赞曰“石洞横生草径边，行人来往暂休闲；暖风吐扫三冬雪，爽气吹凉五夏天。”，风窟为何四季有风吹出，而且冬暖夏凉？究其原因，该溶洞内部四处连通，另有几个洞口，至于风有冬暖夏凉之别，是由于洞内的通道曲折幽深，又在石山底层，洞内气温不容易受到洞外冷热天气的影响，气温比较恒定，常保持在20度左右，吹出的风，温度亦保持在20度左右，这样明显低于夏季洞外气温，人们便感到风是凉爽的；而冬季，洞外气温低于20度，这样人们便感到洞里吹出的风是暖和的。近年来，风窟以其奇异之风和幽深怪僻的洞穴，逐步吸引着外地的游客。今洞边设有小店，摆买小食品，方便游客。

生活习俗

名字：樟木林人出生满月时，除了父母长辈为其（一般按姓氏所排的辈份）起名外，人们在其名字的前面或后面总要另冠上绰号，一般而言，在男的名字后面加上“古”或“拐”，女的则加上“麻”字，如男性则称某某“古”或某某“拐”女的称某某“麻”，若不用“古拐麻”，男性则在名的前面加上一至两个其它带有贬义之字，如长某某，矮某某，短某某，牛头某某等，而这种绰号，一般均为被称呼者或其家人所认同，因为人们已将此看成为传统的习俗了。但是，随着人们文化水平的不断提高，平辈或同学之间很多也称呼对方的名字。
住宅：樟木林客籍人的住房构造，基本上还是保留其广东祖传的建筑结构，即木质结构的砖瓦房，一般有上五下五，上三下三或三间两厢的模式，其特点是上下中间设一天井，而天井两侧各有厢间，这种房屋整齐对称，正厅宽敞而明亮。此外住宅的墙体建造也很讲究，一般是以筛选过的洁净砂石与石灰混合加少许黄泥做原料（即三合土），冲成2---3米高，此墙的工作量大，造价高但坚固耐久，在两百年内，即使房屋倒塌，砂石墙也依然完好。随着时代的变迁和生活条件的不断改善，特别是进入二十世纪八十年代以后，原来建造模式已不适应了，取而代之的是钢筋水泥结构的高楼大厦。
饮食：红薯饭，红薯，在解放前是樟木人的主粮之一，而红薯饭则是主食。其煮法有二，一是把生红薯切成小块，和大米同时下锅煮熟，二是将红薯刨成丝或剁成小粒晒干，与大米同煮，两种煮法均不放盐油。自上个世纪八十年代改革开放以来，人民生活水平日益提高，吃红薯饭者已为罕见。
咸酸菜：咸酸菜是樟木人的四季常备菜，很受人们赞许，尤其是酷热的夏季，清汤咸菜更是佳品，咸酸菜的制作是秋冬季节，把供腌制的大叶芥菜（俗称大菜）洗净晾至三四成干后，切成小块，与一定比例的生盐，加少许生姜和酒或八角以及桔子叶等佐料，拌匀后放入特制的腌缸压实腌至一月以后，即成为生熟可食的菜谱了。此菜颜色鲜黄，咸中带酸，有香醇脆口的独特风味，其保鲜期一般为一至两年甚至三四年也不变质，成为颇有名气的樟木特产。
艾糍：艾糍俗称“艾板”，是樟木人，尤其是客家人春节之际必备的食品，同时又是作为象征美好、幸福，送给亲朋好友的一种礼品。其制作是，先采艾后做糍，采艾即在深山老林中采得一种谓之“棉被艾”，然后，通过数道精细的工艺，作成“艾绒”。后把“艾绒”放入锅里熬煮熟，再经清水漂净，与糯米糊一起，反复揉合成团，包上花生、黄糖蒸熟，即成香甜柔软而不腻口的艾糍了。
茯苓糕：俗称“硬板头”膏，是以山上的土茯苓为主要原料，搭配米浆，经精制而成，其功能为清热、凉血、润肺和益脾胃，是一种樟木人家喻户晓的保健食品。它的制作程序———是将土茯苓洗净凉干并切成片；二是经人工用椎椿碎筛成粉；三是将粉拌水磨成浆，后装入布袋，挤出纯浆；四是按比例加入米浆搅匀放入竹制簸箕或器皿蒸熟即成。食时再加糖浆，美味可口，此乃消夏之佳品。

樟木林八景

民国初年，樟木林乡名士叶万鹏字抟南，跑遍全乡山山水水，拟了个樟木林八景，这八景分别是：穿岩夜月、峡口朝晖、五岭残雪、双峰朵云、马河春涨、龙径秋荫、浮村桥影、古观钟声。同时拟写了八首诗对美丽景色进行了描绘。
穿岩夜月：穿岩就是读书岩，清初廪生林廷干教书讲学于此，可谓樟木林接受教育最早的有文字记录。自山下循萝径直上，约百来米，即到岩端。映入眼帘的“小嫏嬛”三大字，每字二尺见方，笔划挺拔秀丽、酣畅淋漓。岩分左右，先从左入，不数步，穿石门，其中洞然，如出神工鬼斧，临洞口远眺，马河水光彩夺目，圩镇村落，秩序排列，四山环碧，映入襟袖，真令人心旷神怡。过右岩，咫尺间，即古人读书的地方。岩前树木森森，俯看一落千丈，惶惶然有下坠之虞。春夏间，琅琅的书声伴着微风吹来纷纷而下的山花，加上石溜滴滴，如此清幽的环境，确为求学者不可多得。至夜，岩向东南，循岩四望，白露暖空，素月流天，对此良宵，或觞酌，或吟诵，或丝竹并奏，酒酣耳热，皎洁的月色引动诗情：“山牛玲珑一窍开，读书声度水云隈；夜深光照团圆月，当作燃藜入案来。”
合口朝晖：“一水盈溪绕径斜，白云深处几人家；林霏不散朝来旭，无限风光载客车。”说的是樟木林合口风光。合口，当地人称合口肚，或称峡口肚，左右两峰为五岭山和浪伞山，海拔分别是920米、1100多米，宛如耸立在东方的两座华表。日出时，虽无泰山日出的气势磅礴、海天日出的空阔辽远。但它浅玫瑰色的晨曦中透出明亮而柔和的光芒，撩去笼罩在整个樟木林垌的轻纱，却也别有一番情趣。诗人时代合口肚居住着丘、曹、赵、郑、植等十几户人家，有十余亩田地，几座油坊，三五间杂货店。溪流、桃林、芳草，整齐的房舍，垂阴的桑竹，十分的恬静，清新，俨然一幅世外桃源的景象。有那“一水盈溪”，还有那“白云深处”的“几人家”真是令人神往。解放后，在合口肚处筑起了大坝，建成了一座灌溉万亩良田的水库，今日的合口处是一汪清湖，又是另外一番迷人的风光。
五岭残雪：五岭和浪伞都是矗立在樟木林东方的两座高山，浪伞比五岭高出约200多米，叶万鹏在筛选八景时，何不选浪伞而择五岭呢？大概是因浪伞山挺拔，相对较远的缘故。五岭自八步区公会镇伸入，耸立五峰，列岫崔嵬、绵延磅礴。樟木林地处南亚热带区，属亚热带季风气候。五岭、浪伞海拔甚高，一入冬，山顶年年积雪或冰冻，若遇飘雪年份，高山各雪可达尺余，融雪时间延至一、二个月。睛天时，身披银盔银甲的五岭高入云表，益显得威武雄浑，大概是入选八景的原因吧。诗人作诗曰：“岭头残雪已无多，开到梅花冷若何？错讶他山好攻玉，少抛余屑散中阿。”
双峰朵云：挺立在樟木林西南的双峰，在五岭、浪伞、五点梅花诸峰的映照下，显得非常的小巧，两边的一字平坡簇拥着双双而起的峰峦，夕阳的余辉照射在山腰的白云上，宛如两个仙女在伴着霓裳羽衣曲在翩翩起舞。“两山横翠展娥眉，一朵睛云点缀时，好似美人并肩立，为鬟为鬓也相宜。”诗人把它比作深情相拥的恋人却也贴切，当地人多喻它为风流峰，造葬的向背有所讳忌。此双峰的秀美却也常吸引着人们前去攀爬，人常说，或许它蕴藏的正是一段情比巫山，爱如洛水，人神共舞、幻化成山的瑰丽神话呢？
马河春涨：樟木林的马河，源自五岭、浪伞、状元等诸峰，出合口肚，自东向西经樟林、新华两村汇招贤河，全河贯穿樟木林垌，供一万多人生活生产用水，是樟木林的母亲河。河里的石头大小不一，形状各异，如巨象，如鹅卵，水态也因石而异，因地而歌，冲击巨石，回流迸发，淌过浅滩，铮铮淙淙，如松涛，如竖琴，响彻两岸。但八景写的是春雨骤起，山洪暴涨的马河，“一江垂柳暗摇村，两岸波平没旧痕；到此有人伤逝水，不关送别也销魂。”雨过天晴，远山如黛，河柳似烟，长长的马河像一条狂怒的巨龙，在深谷间流出，挣脱群山的封锁，不停息地吼叫着。诗人望着身边汹涌的浊浪翻腾远逝，明亮的心底徒添惆怅，几十年随伍作幕的生活使他疲倦，青春和有为的岁月消磨在无谓的纷争中，如今垂垂老矣，流水如逝，时光如斯，不禁潸然泪下。
龙径秋荫：“两片青山十里边，诗人爱此驻吟鞭；半林红叶初摇落，领略秋光在眼前。”说的是樟木林北面龙口径的景致，“十里”言其径之幽深，“红叶”言此处山枫的烂漫。龙口径——径口窄小，两边高高的石山盛气凌人。进得径来，山路窄得像根羊肠，盘盘曲曲，铺满了落叶，时不时遇到漫流的山泉，湿湿漉漉的。径深林密，太阳照不进来，黑阴阴的。深秋枫红季节，诗人墨客呼朋引友，暂时抛弃书斋的困顿，竹杖芒鞋，提壶携酒，同赴龙径，去欣赏尽染的层林，共度美好的时光。秋天的山野，到处是火红的枫树，朝霞初照，像是落在山腰的红云彩；晚霞辉映，一树树，一坡坡，像是一团团焰火。不过，这些都是诗人时代的秋光。如今，一条公路直穿龙径，坡地变成了水田，葱郁的森林也消失殆尽，代之而来的是寂静的山谷不时传来汽车的轰鸣。
浮村桥影：浮村即是今樟木林乡新华村芳山一带，俗称光头山，只因该山四周悬崖，山顶倾向东南如向日葵且树木稀少而得名。为避讳，雅称旺山。桥，即旺山旁边横跨在招贤河上的那座小木桥，保持着千百年不变的简单式样，桥面由五六根杉木并排铺就，桥墩由粗大的松木构架而成，两边没有栏杆，无法供过客凭栏远眺。路从山背那边伸过来，小桥把它接上对面的青草岸，简简单单的木桥承受的大多是来去匆匆的脚步。这里：杨柳飘绿，夕阳散发着余辉，燕子从天空掠过，沿着山边，三三两两的是一些傍水人家。诗曰：“山村水郭夕阳红，桥影横波卧彩虹，多少游鱼此相聚，也归庄惠乐观中。”，沧海桑田，星移斗转，小桥伴樟木林人渡过了流逝的岁月。1980年，在党和政府的关怀下，在原址造起了钢筋混凝土大桥。雄伟的大桥横跨在招贤河上，桥上人来车往的繁荣景象是时代的飞跃的标志，象征着和平幸福。
古观钟声：古观即距樟木林圩东南约一千米处的水洲观。始建年代不详，应不晚于明代。响彻半个樟木林垌的那口洪钟，乃乾隆三十一年（1766年）造，现聚居樟木林的叶姓先民还远在粤东的河婆。清嘉庆十二年（1807年），古观的规模进一步扩大，功能臻于完善，“砖筑台上，起造文、武二帝阁暨玉枢殿，洞后建亭作水月宫。”所须资金完全来自民间。至道光末季，举人曾士珍挑头重修。扩建时还在悲风苦雨中搭屋栖身的叶、全两姓届时已逐渐挑起了地方公益事业的大梁。由此可见，一座古观的兴修史也就是一部地方姓氏的变迁史。古观的景色如何，前人之述备矣。嘉庆六年岁贡林就光云，“余向闻有观山者，岩穴玲珑，中藏精合，为洞天福地。今幸得登览，见峰峦秀拔，溪水滢滞，为一方关锁，诚胜地也。”道光举人曾士珍亦赞此观“境僻清幽，地绝尘嚣，登斯观也，如游罗浮，如到蓬岛，莫不心旷神怡。”抟南诗曰：“古刹山中历许时，长林丰草卧残碑；云深不碍钟声出，猛觉人间一梦儿。”

丧葬习俗

丧葬，樟木人称为白事，过去都具有较重的封建伦理和迷信思想，礼俗繁多。解放后，大都从简了。当今的习俗，大致有如下内容。净身装衣：在樟木，人在百年归寿前（病危时），要按男左女右之规，在厅堂一侧铺上床，然后移置床上守终，一般而言，不让在卧室断气。同时属女性者，要替其梳头，若是男性，则要刮胡子，剃光头。断气后，由死者子女或兄弟婶母到河（井）边盛回一小盆水（又称灵水），加抹药（秽草）和柚子叶煮之，替其浴身。毕后，按男双女单的寿衣为亡人（父亡由孝子或侄子，母亡由女儿或儿媳）着衣，并将一枚银币放于其口中谓之含口银。然后让亡者头里脚外地躺在床上盖上寿被，头戴寿帽，脚着白布底寿鞋。同时在亡者脚前放祭桌，放上一个香坛，摆上碗饭，饭上插一双筷子，筷子中间放上一个熟鸡蛋，碟盛一只熟鸡和一块熟猪肉等。报丧上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，谓之报丧。去报丧者，站在亲戚朋友的门口，看主人出来便把书面讣告交给主人，未备书面讣告者，就把某人逝世，何时入殓，何时出殡等告诉主人，待主人倒茶给你喝或请你进屋后，才能进屋。其方式有专程登门口诉和讣告两种。无论父死（称正寝）母亡（称内寝）作为其子女、儿媳等都要先向本族长辈下跪泣告，随后由本族治丧理事会派员到母外家及五代内的姻亲家报丧，至于其他的族戚友一般则以讣告形式通报。过去有父故由宗亲主事，母亡则由母外家说话算数的礼制，其目的是警示人们在父母生前，要尽到作子女的孝敬之责，故民间至今仍有父亡畏族亲长辈，母逝怕舅父表兄之说法。向宗长和母外家跪泣，除表悲伤外，还有祈望得到他们的关心，理解和帮助之意。按丧葬礼制之规，从亡者尸体移至厅堂始，所有丧家男女，要披上麻衣守孝。一般情况下，都不宜离开，甚至就餐，也得在地上，不许上桌。凡有房亲族友来吊唁时，都要跪在灵侧磕头答礼。连五服内的房族成员及眷属也要按制挂孝，女儿媳妇还要哭尸，诉对亲人的思念。与此同时，要请道士，要张贴门联，父亡在大门正额贴“严制”，母亡贴“慈制”，门联皆用白纸，只有高寿的亡者张贴红对，意把白事作红事办。作为主家出嫁的女子，侄女，侄孙女及嫡亲得悉报丧后，都要以奠仪、香烛、锦衣、挽联及挽帐等专程前来或以其他方式以表悼念，尤其是女性，将到家时，还要戴上三角形的白布帽，一路哭诉，其悲哀情绪，更催人泪下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤为隆重，如宰猪羊，请八音等前来奠祭。入殓钉棺：将亡者尸体装入棺椁，谓之入殓，入殓又分小殓和大殓，小殓即不盖棺，反之为大殓。小殓时，先由孝男蹲跪在亡者身边为其喂饭，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夹饭菜自食，以示送别；未满三岁的直系儿孙，要由大人抱着，从棺椁中间传过，以免死者以后亲近儿孙，为儿孙免除病灾易养成人；如夫妇一方去世，另一方要与亡者分梳，即将一把完整的发梳，折断一半，放入尸体脚下，以示夫妻分离，永不干扰；同时把亡者生前最喜爱的生活用品放在其手中，以备亡者在地府使用；此外，还要在亡者手上放一串粘（籼）米糍，意给亡人喂犬，以平安走过奈何桥。盖棺前，亡者的儿媳，还要点燃香火，在寿衣一角，烧穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能认得自己的衣裳。大殓时，要按道士择定的吉时盖棺，然后钉棺。钉棺时，属男性亡者由族上长辈，属女性亡者，由其娘家长者，在棺椁一角，轻轻地钉一下，然后交由有关人员正式钉棺，而钉棺人员又必须留一枚钉子以作“留丁”（子孙钉）盖棺后，孝子及内眷仍要守尸守孝。做道祈祷：作道，俗称做灯或打斋，其意是请道士为死者超渡亡魂。做道的时间长短，按主家经济条件而定，过去最长时间可达一星期，谓之七日七夜打大灯。一般家庭是一夜，次日即归土，随着生活水平的提高，现仍有一日一夜，两天两夜，甚至两日三夜的等次之分，一般高寿者时久。做道伊始，还有一项不变的习俗，即为男性亡者做道，要由其本族长者先敲第一锣（谓开锣），反之则由女家之兄长开锣，无论是本族长辈或母外家长者，开锣时只敲一响。当锣声响后，整个作道过程则全由道士按宗教程序操作，主家及内眷在做道过程中，只由道士左右了。所谓做道，是一种具有宗教色彩和迷信思想的旧习俗，按其说法，是祈祷亡灵到另一世界——地府后，永远平安地过着超世生活。凡此种种均实为无稽之谈。然而，从另方面而言，却又有着一些警示作用，甚至还具有一定的现实意义，如在做道的整个过程中，除了有较浓厚的迷信内容外，亦有劝人从善，作恶者必有报的内容，在道词中，有诉述女子从十月怀胎到婴儿降生，从小孩成长到成年立业所付出的艰辛过程，这些诉述，都将使人从中得到启示。祭奠出殡：祭奠即用祭品向亡者致祭。是为亡者出殡前一次颇为隆重的致祭仪式。按本地习俗，祭奠一般定在早上八点至九点间进行。致祭前先把棺椁从厅堂移至祭场。祭奠时，由有关人员主持，并分层次，按序进行，一般先由主家孝子及内眷主祭，毕后由娘家亲戚代表祭之，最后是族亲代表。致祭中由主持人呼祭，致祭代表按祭奠程序跪读祭词（即读悼词），其他致祭者则焚香拜之。在每个致祭仪式中，还有奏八音，燃炮竹，鸣土炮（打钝）等相配合，给人们一种悲哀痛切却又隆重之感。致祭仪式结束后，接着就是抬棺出殡，其程仪是由身穿孝服的亡者儿媳执着火把（今多改为用手电）先行，跟着由一人撒“奚”钱，随后是放鞭炮和撑挽联、花圈、孝子捧神主牌，后面是棺椁，其后的顺序是孝子家属、五服内的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是锣鼓八音，跟在最后的是臂别黑纱的宾客和其他亲戚。将至茔地时，孝子须在路边下跪“谢孝”，其意是望宾客止步不要再送了。而其他孝男、眷属及房族等仍须随棺到墓地。下葬时，还有一项仪式，即道士经过一阵念经后，向跪在墓前的丧家送葬者撒米，以示人人平安，家家贵发。随后焚烧神主牌，折下挽联，脱下孝服，沿着另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入门前先用抹药柚子叶水洗手再进屋，以示去掉邪气，并领取红线、红包，以示吉利。而负责在家工作人员，则在出殡后即打扫家宅内间和撕下白纸（含红纸）门联，重新贴上红纸新联，以示否去泰来。此外，在当日下午，孝子要在一个族上的人带领下，到墓地焚香，点烛，跪拜，并将墓顶一块底面草皮复原，俗称为扑坟，至此一切殡葬仪式方算结束。其它：处理丧事后，把亡者生前的一切衣物清洗干净，并将其穿着去世的那条裤子，剪成若干块，分发给孝子，孝女各家保存。这块裤布，即被各家视为“仓库”，有家家宏发之意。接着就是为亡者“做七”即从亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡灵一次，但不祭“三七”，同时按死者所生的男儿数计，然后从四十九天减去男儿总数，实际不足四十九天，再有在七七中，必须推算出至少有一个七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家为亡者做一个七。此外，第七个七称为圆七，主家必须以糯米汤圆做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家须备上熟蛋、花生做祭品，祭毕，要就地拨开鸡蛋、花生分吃，以示“拨”日——亡灵与阳居者永远分离。按照习俗，人死后，先就近找一处利向的地穴，将尸体埋下，待过三五年，再将尸骨挖出，盛置于瓦罐（又称金罐）内，存放在野外的土坡或石崖壁处，待找到利方向的好地穴，再择日立碑作永远安葬之。

读书岩

距樟木林乡圩街东面约一里处，有一形似马鞍的石山，山下有一村庄称穿岩。此岩的山腰上有三个不同大小，形状各异的岩洞，而且洞间相互连通，天然成室，若天高云淡之际，从洞口远眺，巍巍的梅岭峰影清晰可见；俯视，秀丽的樟乡风光尽收眼底。此时此刻真令人心旷神怡，此乃樟木林之名胜地读书岩。据传，此岩为一位广东廪生林廷干先生于前清康熙年间在洞中办学，长达十余年故得名。读书岩为石灰石溶洞，攀登者可从穿岩沿曲径而上，先至溶洞的中室，此室砌有石墙，设有石门，石面平坦，可容数十人。从中室往左绕过天然的石笋和钟乳石的通道，即入左室，左室大于中室，且分为内外两间，据传林先生当年办学就是以此为教室，可从中室往右，穿过一条狭窄的"走廊"，拐过中厅便入右室，此室石面光滑，通风幽静，是游客理想的歇息之地。读书岩曾为许多历代文人墨客提诗作对之地。清雍正六年（1723），曾就学于读书岩，后中拔贡的林廷干之子林之梧，为缅怀其父在岩洞开设学堂之举，专程从广东回到"母校"读书岩，并请了当地石匠，镌刻下其父的遗诗；光绪十一年（1885），曾在樟木林三圳书屋（即今樟林三圳口)教书的广东梅州叶鹤珊先生两次登临此岩，并手书“小嫏嬛”三个苍劲有力的大字，镌刻于洞中走廊的石壁上，并留下其登临时的诗作；在石刻"小嫏嬛"的左上方，还刻有贺邑高延林先生游览时所作的七律诗四首，今岩洞中所刻的诗文，均录于本书的诗联部分。