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生活习俗

名字：樟木林人出生满月时，除了父母长辈为其（一般按姓氏所排的辈份）起名外，人们在其名字的前面或后面总要另冠上绰号，一般而言，在男的名字后面加上“古”或“拐”，女的则加上“麻”字，如男性则称某某“古”或某某“拐”女的称某某“麻”，若不用“古拐麻”，男性则在名的前面加上一至两个其它带有贬义之字，如长某某，矮某某，短某某，牛头某某等，而这种绰号，一般均为被称呼者或其家人所认同，因为人们已将此看成为传统的习俗了。但是，随着人们文化水平的不断提高，平辈或同学之间很多也称呼对方的名字。
住宅：樟木林客籍人的住房构造，基本上还是保留其广东祖传的建筑结构，即木质结构的砖瓦房，一般有上五下五，上三下三或三间两厢的模式，其特点是上下中间设一天井，而天井两侧各有厢间，这种房屋整齐对称，正厅宽敞而明亮。此外住宅的墙体建造也很讲究，一般是以筛选过的洁净砂石与石灰混合加少许黄泥做原料（即三合土），冲成2---3米高，此墙的工作量大，造价高但坚固耐久，在两百年内，即使房屋倒塌，砂石墙也依然完好。随着时代的变迁和生活条件的不断改善，特别是进入二十世纪八十年代以后，原来建造模式已不适应了，取而代之的是钢筋水泥结构的高楼大厦。
饮食：红薯饭，红薯，在解放前是樟木人的主粮之一，而红薯饭则是主食。其煮法有二，一是把生红薯切成小块，和大米同时下锅煮熟，二是将红薯刨成丝或剁成小粒晒干，与大米同煮，两种煮法均不放盐油。自上个世纪八十年代改革开放以来，人民生活水平日益提高，吃红薯饭者已为罕见。
咸酸菜：咸酸菜是樟木人的四季常备菜，很受人们赞许，尤其是酷热的夏季，清汤咸菜更是佳品，咸酸菜的制作是秋冬季节，把供腌制的大叶芥菜（俗称大菜）洗净晾至三四成干后，切成小块，与一定比例的生盐，加少许生姜和酒或八角以及桔子叶等佐料，拌匀后放入特制的腌缸压实腌至一月以后，即成为生熟可食的菜谱了。此菜颜色鲜黄，咸中带酸，有香醇脆口的独特风味，其保鲜期一般为一至两年甚至三四年也不变质，成为颇有名气的樟木特产。
艾糍：艾糍俗称“艾板”，是樟木人，尤其是客家人春节之际必备的食品，同时又是作为象征美好、幸福，送给亲朋好友的一种礼品。其制作是，先采艾后做糍，采艾即在深山老林中采得一种谓之“棉被艾”，然后，通过数道精细的工艺，作成“艾绒”。后把“艾绒”放入锅里熬煮熟，再经清水漂净，与糯米糊一起，反复揉合成团，包上花生、黄糖蒸熟，即成香甜柔软而不腻口的艾糍了。
茯苓糕：俗称“硬板头”膏，是以山上的土茯苓为主要原料，搭配米浆，经精制而成，其功能为清热、凉血、润肺和益脾胃，是一种樟木人家喻户晓的保健食品。它的制作程序———是将土茯苓洗净凉干并切成片；二是经人工用椎椿碎筛成粉；三是将粉拌水磨成浆，后装入布袋，挤出纯浆；四是按比例加入米浆搅匀放入竹制簸箕或器皿蒸熟即成。食时再加糖浆，美味可口，此乃消夏之佳品。

民间习俗

随着广东人的不断西迁，客家的文化风俗也随之传入樟木林，并在漫长的历史进程中，逐与本地习俗相互影响，形成了具有樟木传统的民间习俗。

山根古石寨胜景

在樟木林乡潮江村西北约一公里处的猫头山下，有一村寨称山根寨，寨的后山上有一个石头围成的小城堡，谓之山根古石寨。猫头山是座陡峭的石山，常年林木葱郁茂密，因此一般不为人们所注意。从山脚下沿着一条依稀可辨的险峻的小道慢慢往上爬，约上二十米，就可看见一堵长约二十多米的石墙，墙体上砌有一道石门，此乃古石寨的南大门。石门建于两峰之间，全部用大石块垒成，使石墙与两山连成一体，是进入石寨的必经之处。进入石门往十余米，即可见一块石碑，碑名为“重修石寨碑记”。此石碑一半藏于岩石内，一半露在外边，因年代久远，雨淋日晒，字体已不能全部辩认。据载此碑为山根寨刘鼎新、陈文光等于清咸丰甲寅岁孟秋所立（即公元1854年），碑云：“从古幽逸之士多出山林，夫山何尝有，出则为廊庙，而处则属山林……”大意是山根村后的山垭很久以前曾经是避难之地，但明清时期人民生活还是安居乐业的，比较平静，村后的石山多树木，村民保护得很好，山上终年充满绿意。山垭前还建有一座庙宇，人们经常到此祈拜。时至清末，清政府腐败无能，造成内忧外患，连山区边远山寨也深受其害，附近的村落也经常因事而发生械斗。尤其到了咸丰甲寅年间，山匪增多，械斗频繁，抢劫增多，时常造成“村无犬吠，野鲜行人”的境况。为避世乱，周围村人就在村后的庙宇后的山垭间用大石块重新建起了石寨，这样每逢械斗发生，附近村落成百上千老百姓就到山寨上来躲避，南北两边寨墙则派人把守，则械斗之人或山匪无法攻上来了。在碑记旁边有一块突兀的岩石，由于长年累月的水滴，形成了一个独特的石碗，碗中盛满了水，一滴滴的水滴还在不断滴落。沿着小道走过一片嶙峋的怪石堆，眼前豁然开朗。站在这里望整个寨内，石寨躺在高耸入云的两山峰之间，形成一个宽敞的盆地，盆地约有两个足球场大。平地分三级，每一级都非常的平坦，长满了绿草。其间行人居住的痕迹依稀可见，旧房的宅基也隐约可寻，只是已无烟火，盆地四周布满了奇形怪状的大岩石。越上第三级，在山垭的北侧，用斗大石块垒成的寨墙近两百米长，全部墙体都达三至四米高，所用大石块全都是经过打磨成长方体，一些还足有两米多长，宽厚近一米。在这堵墙上设有一道北门。咸丰甲寅年，也就是150多年前，在当时没有现在的起重机等机械设备的情况下，靠人力把盆地中间的大石头打凿成长方形的石块，然后将一块块重达五六百斤甚至上千斤的石块垒成三四米的高墙，这不能不说是一个创举，同时也足见工程之艰巨。站在雄伟的寨墙上，望着后边的深谷，有一股“一夫当关，万夫莫开”的气势，表现出当年山根人民的英勇气概。

樟木林叶氏宗祠

樟木林叶氏宗祠，位于樟木圩边的樟木根，座西北，向东南，背靠林木葱郁的"阿婆背儿抱孙"石山，面朝重峦叠嶂的状元山峰，祠前有一四季不枯的池塘，池边还有一条自东向西延伸接桂梧高速公路的贺州至潮江二级公路，此即叶氏82世祖梦蕃公祠，惯称樟木根总祠。叶公梦蕃字郁，生于北宋年间，祖籍江西省吉安府泰和县，微宗、钦宗年间登科探花，曾任山西学政，因进谏宋皇抗击金兵，反被昏君贬为广东南雄府太守，然而其为国家和民族利益，矢志不移，主政期间，尽职尽力，三年政满，业绩显赫，深得百姓称道和爱戴，其出于眷恋地利人和之情，决意定居南雄保昌县，故有南雄始祖，北宋功臣之称。随历史的推移，所传后代瓜瓞绵绵，广布全国各地。清乾隆五十三年，叶梦蕃之22世孙振开、振伦和振玉三胞兄偕子侄9人，自广东揭阳（今揭西）河婆约湖田上坝塘肚寨首迁樟木林，此后，在嘉庆至道光年间，叶氏各房宗支相继从河婆的龙潭、白岗和丰顺县的汤坑寨西迁樟木林，从此开启了叶氏后裔以及其它诸姓客籍人定居樟木林之大业。为追思祖德，笃念宗功，经各房宗亲商议择于樟木林樟木根建祠，祖祠于道光五年（1825）七月奠基，历经18年，于道光23年（1843）农历十月初四安龛升座。祖祠占地面积约平方米，建筑面积平方米，属青砖木质结构建造，造型具有典型的明清建筑风格。宗祠至今，已历经180多个春秋，期间虽曾多次修缮，但原型美观朴实，完整无损，墙壁上的图案，壁画栩栩如生。每年冬祭吉日，周边各县（区）的宗亲代表，都汇集于此，共祀祖先，场面热闹非凡。

丧葬习俗

丧葬，樟木人称为白事，过去都具有较重的封建伦理和迷信思想，礼俗繁多。解放后，大都从简了。当今的习俗，大致有如下内容。净身装衣：在樟木，人在百年归寿前（病危时），要按男左女右之规，在厅堂一侧铺上床，然后移置床上守终，一般而言，不让在卧室断气。同时属女性者，要替其梳头，若是男性，则要刮胡子，剃光头。断气后，由死者子女或兄弟婶母到河（井）边盛回一小盆水（又称灵水），加抹药（秽草）和柚子叶煮之，替其浴身。毕后，按男双女单的寿衣为亡人（父亡由孝子或侄子，母亡由女儿或儿媳）着衣，并将一枚银币放于其口中谓之含口银。然后让亡者头里脚外地躺在床上盖上寿被，头戴寿帽，脚着白布底寿鞋。同时在亡者脚前放祭桌，放上一个香坛，摆上碗饭，饭上插一双筷子，筷子中间放上一个熟鸡蛋，碟盛一只熟鸡和一块熟猪肉等。报丧上孝：特地向族戚友告知家人不幸去世的消息，谓之报丧。去报丧者，站在亲戚朋友的门口，看主人出来便把书面讣告交给主人，未备书面讣告者，就把某人逝世，何时入殓，何时出殡等告诉主人，待主人倒茶给你喝或请你进屋后，才能进屋。其方式有专程登门口诉和讣告两种。无论父死（称正寝）母亡（称内寝）作为其子女、儿媳等都要先向本族长辈下跪泣告，随后由本族治丧理事会派员到母外家及五代内的姻亲家报丧，至于其他的族戚友一般则以讣告形式通报。过去有父故由宗亲主事，母亡则由母外家说话算数的礼制，其目的是警示人们在父母生前，要尽到作子女的孝敬之责，故民间至今仍有父亡畏族亲长辈，母逝怕舅父表兄之说法。向宗长和母外家跪泣，除表悲伤外，还有祈望得到他们的关心，理解和帮助之意。按丧葬礼制之规，从亡者尸体移至厅堂始，所有丧家男女，要披上麻衣守孝。一般情况下，都不宜离开，甚至就餐，也得在地上，不许上桌。凡有房亲族友来吊唁时，都要跪在灵侧磕头答礼。连五服内的房族成员及眷属也要按制挂孝，女儿媳妇还要哭尸，诉对亲人的思念。与此同时，要请道士，要张贴门联，父亡在大门正额贴“严制”，母亡贴“慈制”，门联皆用白纸，只有高寿的亡者张贴红对，意把白事作红事办。作为主家出嫁的女子，侄女，侄孙女及嫡亲得悉报丧后，都要以奠仪、香烛、锦衣、挽联及挽帐等专程前来或以其他方式以表悼念，尤其是女性，将到家时，还要戴上三角形的白布帽，一路哭诉，其悲哀情绪，更催人泪下，如是女性亡者，其娘家的悼念方式尤为隆重，如宰猪羊，请八音等前来奠祭。入殓钉棺：将亡者尸体装入棺椁，谓之入殓，入殓又分小殓和大殓，小殓即不盖棺，反之为大殓。小殓时，先由孝男蹲跪在亡者身边为其喂饭，方式是用筷子的一端先喂亡者，后用筷子另一端夹饭菜自食，以示送别；未满三岁的直系儿孙，要由大人抱着，从棺椁中间传过，以免死者以后亲近儿孙，为儿孙免除病灾易养成人；如夫妇一方去世，另一方要与亡者分梳，即将一把完整的发梳，折断一半，放入尸体脚下，以示夫妻分离，永不干扰；同时把亡者生前最喜爱的生活用品放在其手中，以备亡者在地府使用；此外，还要在亡者手上放一串粘（籼）米糍，意给亡人喂犬，以平安走过奈何桥。盖棺前，亡者的儿媳，还要点燃香火，在寿衣一角，烧穿一小洞口，意是亡者到了九泉后能认得自己的衣裳。大殓时，要按道士择定的吉时盖棺，然后钉棺。钉棺时，属男性亡者由族上长辈，属女性亡者，由其娘家长者，在棺椁一角，轻轻地钉一下，然后交由有关人员正式钉棺，而钉棺人员又必须留一枚钉子以作“留丁”（子孙钉）盖棺后，孝子及内眷仍要守尸守孝。做道祈祷：作道，俗称做灯或打斋，其意是请道士为死者超渡亡魂。做道的时间长短，按主家经济条件而定，过去最长时间可达一星期，谓之七日七夜打大灯。一般家庭是一夜，次日即归土，随着生活水平的提高，现仍有一日一夜，两天两夜，甚至两日三夜的等次之分，一般高寿者时久。做道伊始，还有一项不变的习俗，即为男性亡者做道，要由其本族长者先敲第一锣（谓开锣），反之则由女家之兄长开锣，无论是本族长辈或母外家长者，开锣时只敲一响。当锣声响后，整个作道过程则全由道士按宗教程序操作，主家及内眷在做道过程中，只由道士左右了。所谓做道，是一种具有宗教色彩和迷信思想的旧习俗，按其说法，是祈祷亡灵到另一世界——地府后，永远平安地过着超世生活。凡此种种均实为无稽之谈。然而，从另方面而言，却又有着一些警示作用，甚至还具有一定的现实意义，如在做道的整个过程中，除了有较浓厚的迷信内容外，亦有劝人从善，作恶者必有报的内容，在道词中，有诉述女子从十月怀胎到婴儿降生，从小孩成长到成年立业所付出的艰辛过程，这些诉述，都将使人从中得到启示。祭奠出殡：祭奠即用祭品向亡者致祭。是为亡者出殡前一次颇为隆重的致祭仪式。按本地习俗，祭奠一般定在早上八点至九点间进行。致祭前先把棺椁从厅堂移至祭场。祭奠时，由有关人员主持，并分层次，按序进行，一般先由主家孝子及内眷主祭，毕后由娘家亲戚代表祭之，最后是族亲代表。致祭中由主持人呼祭，致祭代表按祭奠程序跪读祭词（即读悼词），其他致祭者则焚香拜之。在每个致祭仪式中，还有奏八音，燃炮竹，鸣土炮（打钝）等相配合，给人们一种悲哀痛切却又隆重之感。致祭仪式结束后，接着就是抬棺出殡，其程仪是由身穿孝服的亡者儿媳执着火把（今多改为用手电）先行，跟着由一人撒“奚”钱，随后是放鞭炮和撑挽联、花圈、孝子捧神主牌，后面是棺椁，其后的顺序是孝子家属、五服内的房族，出嫁女夫婿，侄女婿，之后是锣鼓八音，跟在最后的是臂别黑纱的宾客和其他亲戚。将至茔地时，孝子须在路边下跪“谢孝”，其意是望宾客止步不要再送了。而其他孝男、眷属及房族等仍须随棺到墓地。下葬时，还有一项仪式，即道士经过一阵念经后，向跪在墓前的丧家送葬者撒米，以示人人平安，家家贵发。随后焚烧神主牌，折下挽联，脱下孝服，沿着另一路（不在送葬原路）返家。至家后，要在入门前先用抹药柚子叶水洗手再进屋，以示去掉邪气，并领取红线、红包，以示吉利。而负责在家工作人员，则在出殡后即打扫家宅内间和撕下白纸（含红纸）门联，重新贴上红纸新联，以示否去泰来。此外，在当日下午，孝子要在一个族上的人带领下，到墓地焚香，点烛，跪拜，并将墓顶一块底面草皮复原，俗称为扑坟，至此一切殡葬仪式方算结束。其它：处理丧事后，把亡者生前的一切衣物清洗干净，并将其穿着去世的那条裤子，剪成若干块，分发给孝子，孝女各家保存。这块裤布，即被各家视为“仓库”，有家家宏发之意。接着就是为亡者“做七”即从亡者第一天算起，至四十九天，主家每七天祭死者亡灵一次，但不祭“三七”，同时按死者所生的男儿数计，然后从四十九天减去男儿总数，实际不足四十九天，再有在七七中，必须推算出至少有一个七，是初七，十七，二七日均可。凡出嫁女或侄女，在“七七”中，至少要回娘家为亡者做一个七。此外，第七个七称为圆七，主家必须以糯米汤圆做祭品。至死者“百日”，即去世一百天，主家须备上熟蛋、花生做祭品，祭毕，要就地拨开鸡蛋、花生分吃，以示“拨”日——亡灵与阳居者永远分离。按照习俗，人死后，先就近找一处利向的地穴，将尸体埋下，待过三五年，再将尸骨挖出，盛置于瓦罐（又称金罐）内，存放在野外的土坡或石崖壁处，待找到利方向的好地穴，再择日立碑作永远安葬之。