• 您的位置：首页 > 山东省卫星地图 > 滨州市卫星地图 > 博兴县地图

历史名人

孙炎：孙炎，字叔然，三国魏乐安(今博兴县)人，孙武的第二十代孙，著名的经学家、训诂家。受业于郑玄，人称东州大儒。司马氏夺取曹魏政权，建立晋朝，曾征聘其为秘书监，孙炎坚辞不受。经学家王肃不赞成郑玄的学术观点，著《圣证论》讥难郑玄。孙炎奋起反驳，维护郑玄学说。其著作有《周易春秋》，并为《毛诗》、《礼记》、《春秋三传》、《国语》等书作注。所撰《尔雅音义》一书用反切音。反切音即从此盛行。北齐颜之推作《颜氏家训》、《音辞》沿用其反切音。唐代陆法明《经典释文》曾引其反切音若干则。清代马翰《玉函山房辑佚书》有辑本。其弟孙历，魏晋时任幽州刺史，右将军。孙历之子孙旗，字伯旗，为孙武的第二十一代孙，曾任荆州刺史、兖州刺史、平南将军。
任恺：任恺，字元褒，三国魏乐安(今博兴县)人。其父任吴，为三国魏太常卿。任恺青少年时即胆识过人。魏明帝时，先后任中书侍郎、员外散骑常侍。其妻为魏明帝女齐长公主。晋朝建立后，任门下侍中，封昌国县侯。任恺有较高的治国才能，晋武帝非常器重，让其参与朝政。尚书令贾充邀宠专权，任恺憎恶贾充的为人，两人结怨。因侍中为皇帝近臣，贾充欲削去任恺侍中职，向皇帝建议：“任恺忠贞局正，宜在东宫使护太子。”皇帝采纳，命任恺为太子少傅，但侍中职务仍旧。贾充计谋落空。氐人齐万年在关中起义，秦、雍两州的羌人纷纷响应，聚众10余万，武帝甚忧。任恺向武帝建议：秦谅官兵屡遭失败，此诚国家之所深虑，宜速镇抚；非威望重臣有计略者不可担此任，只有贾充可任。但贾充仍未出镇关中。两人结怨越深，各立山头，朋党纷然。继而任恺升为吏部尚书，加奉车都尉。但往日友好往来渐疏。后贾充、右仆射高阳王司马硅等诬告任恺生活豪侈，使用御食器，任恺被免官。后经有司核查，所使用御食器为其妻得赐魏时御器。任恺又得到吏部尚书山涛的举荐，被任为河南尹。继之，被选为光禄勋。遭到贾充等人的排挤，又被免官。最后，忧郁而死，享年6l岁。其子任罕，历任黄门侍郎、散骑常侍、兖州刺史、大鸿胪等职。
蒋少游：蒋少游，南北朝时期北魏博昌县(今博兴县)人。性机巧，能刻善画，好文学。初，流落平城(今山西省代县东)，以誊写书籍为业。后被召为中书省写书生，得到中书令高允的赏识，推荐为中书博士。继而任为太常少卿。孝文帝时，令其设计主持制作官服、营建太庙及华林殿、太极殿等。后为散骑侍郎，又将华林殿修旧增新，改作金镛城门楼。其设计工艺得到众人赞赏，誉为“妍美”。死于景明二年(501年)。赠龙骧将军、青州刺史。有文集十余卷。
牛存节：牛存节字赞正，他本名礼，后梁太祖朱温改其字，青州博昌（今山东博兴）人。少年时代以雄勇自负，为人木强忠厚，初任河阳节度使，后率十余人归朱温，朱温爱之，授宣义军小校，后追随太祖，屡建战功。天复元年（901），授潞州马步指挥使，法令严整，士庶安之，及追赴行在，士兵泣送者不绝于道。天佑元年(904)，授邢州团练使，当时州兵只有二百人，晋人知道后，就以大军来进攻。太祖急在邺发兵二千人赴援，存节临危不惧，率军迎敌，并以自己的家财，奖励将士。终于化险为夷，使敌人久攻难克，自动逃离。太祖招之慰劳，奖尝金帛马匹，加检校司徒、元帅府左都押衙。天估四年(907)，太祖即位，存节拜右千牛卫上将军。其秋攻潞州，以存节为行营马兵军都排练使。开平二年(908)，王师败于上党，晋人乘胜进迫，河南留守张全义召存节，共谋退敌之策，遂率军接应上党王师，至天井关，存节对诸将说：“这次行军，虽不是奉诏，但至关重要，要害之地，不可致失。”时晋人新胜，锋芒毕露。存节毫不畏惧，引众而前。夜至泽州，存节刚入城，晋军也到，于是存节即命士兵分布守御。晋军四面攻斗，并开地道以入城，存节乃以隧道应之，道战于地中，晋军不能进，又以强弩射之，晋军人仰马翻，经十三日苦战晋军死伤不计其数，只好焚营而退。太祖对此大加称赞，并予以尝赐，授绛州刺史。开平三年(909)，又任同州节度使。乾化二年(912)，加检校太傅，进封开国公。末帝朱友贞继位后，对存节加封中书门下平章事，徙镇天平，为保卫边疆又屡立战功，诏加太尉。正当梁、晋双方苦战河上时，存节病重，召还京师即卒。册赠太师。史臣评价存节说：武鸷慷慨有大节，野战壁守有所长，威名闻于境内外。
熊佑：熊佑，博兴县人，明成化己丑年(1469年)考中进士，授镇江知府，逢灾荒，熊佑上书请求赠捐免税，将官府库存的粮食以平价卖给百姓，并煮粥饭救济贫困灾民，挽救了众多人的生命。他为了发展生产，兴修水利，曾修筑了练湖石堰，便于蓄水，灌溉。凿通了鲍村陈渎等港，以避免丁角、延陵等河发生涝灾。开烂泥洪，以灌溉吴家沙田。对徭户亲自重加编审，更加明悉，合理，不准其他人插手。他还兴学校，举孝廉等。巡抚王端毅称其有宰相之才。后升为四川道布政使司布政使。
刘之沂：刘之沂，博兴县人，明万历戊戌(1598年)考中进士，任盐城知县，寻调江都知府。有一寡妇，家富足而无子，她与丈夫家族争财产，出一万两银贿赂之沂。之沂严肃地说：“你与其贿赂官府，何如将钱财分送给亲族。”于是升堂将此钱财分散给了夫家亲族，圆满结案。刘之沂被列为江都名宦。继之，刘之沂调京任兵部主事。不久又出京任饶州知府，又迁江西岑北道提刑按察使司副按察使。时有一杨姓与之沂为同年进士，求之沂为他杀一武将。之沂说：以杀人向人讨好，我决不干。于是托病不再治理政务。由于一些官员的推荐，之沂被调任河南督粮道副使。不久，升任湖广武昌道布政使司右参政。他为政廉明，被列为武昌名宦。告老还乡后，替百姓交纳丁税，焚烧了百姓贷卷，资助境内修水利，百姓有婚丧嫁娶，他都出资相助。死后，列为乡贤。其父刘梦兆赠中宪大夫，曾孙刘文鋐于清康熙十四年(1675年)考中武举人。
曹直正：曹直正(?一1939)，又名曹子祥。山东诸城县南郭庄人，黄埔军校武汉分校第六期毕业。早年加入北伐国民革命军，任炮兵营长，参加汀泗桥等战斗。1937年抗日战争爆发后，被武汉国民政府军事委员会任为华北联络参谋兼别动部队第十三支队参谋长(周胜芳部)。1938年秋，曹任职开始，整顿部队，加强军事训练，严肃军纪，亲自查问小商小贩，官兵有无强买或不给钱之事。同年秋后，日军疯狂“扫荡”，曹直正指挥部队在西鲁村利用坟茔埋设地雷、炸药，一次炸死日军30余人。日军寻机报复，令汉奸将住在鲁吴村(湖滨乡)曹的妻、儿掳去做人质，迫使曹直正投降。有人主张出钱赎回人质。曹直正出面声明：“全国不知有多少人的妻子儿女死于日寇之手，我的妻儿有什么宝贵，杀剐听其便。”坚决拒绝用钱赎买人质。后由鲁吴村村长从中斡旋，日伪将其家属释放。不久，又指挥院庄战斗，毙日军20余入。曹直正性格豪放、倔强，好饮酒，但不过量，即使在战斗时刻也要饮酒，借以振奋精神。1939年11月，在博兴城西过公路时，与日军大部队遭遇，被迫退入公路北边的小村，受村民恳求未能交火。曹直正及30名战士被俘，关押在博兴伪县政府监狱。每隔两天枪杀2人，用以胁迫其余人员投降，但这30名博兴籍战士宁死不屈，先后英勇就义。日伪多次请曹赴筵劝降，曹多次掀翻酒筵以示不屈之志。汉奸队长张凤梧劝曹投降，曹气愤地说：“老子本姓曹，官讳曹子祥。誓死不做亡国奴，抗日救国是忠良。人生自古谁无死，卖国的汉奸我不当!”这段话在群众中广泛传诵着。济南日军派人设法劝降，均遭曹直正严词拒绝。最后，日伪县政府绝望，宣布召开乡镇长大会，当众枪决。1940年1月日伪军将曹押赴刑场，伪军持枪驱赶围观群众，曹大声喝道：“狗东西!不要赶他们，让老乡们送我一程!”曹挺胸前行，边走边讲，要大家团结抗战，消灭侵略者。敌将曹的人头割下，悬于城门之上，以此威胁抗日群众。老百姓无不敬仰曹子祥誓死不屈的民族气节。

非物质文化遗产

编号地区遗产名称类别详细Ⅳ-32山东·滨州·博兴县滨州吕剧传统戏剧查看Ⅷ-23山东·滨州·博兴县布老虎传统手工技艺查看Ⅷ-22山东·滨州·博兴县柳编传统手工技艺查看Ⅷ-21山东·滨州·博兴县博兴草编传统手工技艺查看Ⅱ-18山东·滨州·博兴县锣鼓经民间音乐查看Ⅰ-18山东·滨州·博兴县丈八佛传说民间文学查看Ⅳ-26山东·滨州·博兴县扽腔传统戏剧查看Ⅰ-6山东·滨州·博兴县董永传说民间文学查看

博兴特产

麻大湖白莲藕：博兴县麻大湖特产。九孔，白嫩多汁，甜脆无渣，营养丰富。生吃清脆爽口，余香绕舌，熟食面而不腻。益都红鲜椒：博兴县是鲁西最大辣椒交易市场，年产5000吨以上。手工棉布：绿色天然、环保健康、质地柔软,透气吸汗,手感厚实、肤感舒适、冬暖夏凉、抗静电,防螨止痒、不倦边、调节新陈代谢、有效防御紫外线等特点,成为人们追逐的高档消费产品。咸鸭蛋：与普通鸭蛋相比，咸鸭蛋中部分蛋白质被分解为氨基酸，由于盐腌，使蛋内盐分增加，蛋内无机盐也随之略增。生蛋黄中的脂肪由于与蛋白质结合在一起，看不出含有油脂，腌制时间久了，蛋白质会变性，并与脂肪分离，脂肪聚集在一起就成了蛋黄油，蛋黄中带有红黄色卵黄素及胡萝卜素，溶于蛋黄油呈红黄色，增加咸蛋的感官性状，咸鸭蛋出油则是腌好的标志。此外，咸鸭蛋中钙质、铁质等无机盐含量丰富，含钙量、含铁量比鸡蛋、鲜鸭蛋都高，因此是夏日补充钙、铁的好食物。千张粉皮：千张粉皮盛产于滨州市博兴县店子镇的张侯、九台等村庄。以绿豆为原料，精工制作而成。特点是薄而透明，耐煮耐炖，是凉拌、烹炒和做汤之佳品。绣球干贝：形似绣球，鲜而不腻，嫩爽多汁，甘美清润。

历史考证

汉孝子董永及其故里的考证：董永与天仙女的故事，经过历代文学作品的加工宣染，在我国广为流传，近两千年来有口皆碑，经久不衰。作为一个平民布衣出身的孝子，不但群众爱戴，视为楷模；而且一些文人也在诗词、戏曲中加以歌颂，引为重要的创作素材。如曹植的《灵芝篇》、元杂剧《织锦记》、《百日缘》，后来的黄梅戏《天仙配》等等，都取材于董永与天仙相配的故事。可见，董永其人在我国的影响何等久远和广泛。尊敬老人，赡养父母，是中华民族的优良传统，也是我们精神文明建设的重要组成部分。研究董永，对继承和发扬这一传统，对今天的精神文明建设，都具有重要的现实意义。那么，董永是文学人物还是历史上确有其人，其故里何处，这是值得我们认真探讨的。董永是在一定社会背景下出现的历史人物。他生活在汉代，至今已两千年左右。汉朝建立以后，武帝时期，董仲舒提出罢黜百家，独尊儒术。在思想领域中儒家学说占据了统治地位。由于统治阶级极力地推广和倡导，作为儒家学说的核心——孝，成为社会生活中各阶层普遍遵循的道德规范，直到东汉乃至后代，其影响也是相当深刻的。在当时的社会背景下，在人们的现实生活中，出现象董永这样的孝子，是很自然的，是完全可能的，也是可信的。现存的资料也证实了历史上董永其人的真实性。山东省嘉祥县武翟山的武氏墓群石刻历史文物就向我们提供了有力的佐证。在其中的武梁石室第三石第二层右数第三个画面即刻董永鹿车载父，田间劳作情景：树下一鹿车，上有小罐，大概是田间劳作盛水之用，一老人坐于车上，左手执鸠杖，右手前伸，似是指点董永劳作。老人上方刻“永父”二字。其左为董永，右手执农具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左边有一兽，体态粗壮，大耳如扇，长鼻高昂，是一象；董永右上方横一图案，有翼，有花纹，作飞舞状，当是一鸟。《越绝书}说：“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘。”此即“象耕乌耘”之意，内含“耕耘”二字，是董永“肆力田亩”，田间劳作的形象注脚。武氏墓群石刻，也称武氏祠、武氏石室等，是东汉时武氏家族的墓地。清代陆续出土。武氏一家，是东汉末年的官僚地主家族，“世代为官，势力煊赫，家财宏富，故有条件修建富丽堂皇的墓祠”。武氏祠，据其石阙铭文记载，建于建和元年(公元147年)，数十年落成，竣工至迟不晚于公元200年。墓群石刻取材广泛，内容丰富，是研究汉代政治、经济、文化的宝贵资料。武氏祠的石刻画多取材于真实的历史人物和故事，如荆轲刺秦王、管仲射小白、二桃杀三士等。其修建时间，与董永同代，时间甚近，而且点明了董永的故里，证实董永确为真实的历史人物，是可靠的佐证。再者，武氏祠中的董永石刻画面的内容，与一些文字记载是一致的，故董永实有其人是可信的。三国时期，魏曹植在《灵芝篇》中也写了董永的故事：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。债家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”这是我国最早取材于董永故事的、有署名的文艺作品。可见，远在三国时期，董永的故事已广为流传。西汉末年，刘向的《孝子图》亦有董永的记载。此书已亡佚，有关董永故事的记载仅见唐《法苑珠林》和宋《太平御览》的引文。《太平御览》引文如下：“前汉董永，干乘人，少失母，独养父。父亡，无以葬，乃从人贷钱一万。永谓钱主曰：‘后无钱还君，当以身作奴，……”有人以为刘向为前汉人，他怎能予知有后汉呢?怀疑《孝子图》系后人伪托。《法苑珠林》卷六二对《孝子图》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖于富公以供丧事。……”此段文字与《太平御览》所引《孝子图》不尽相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中没有“前汉”二宇，这就不好说《孝子图}为后人伪托。《南史》卷二十二中有这样记载：“慈字伯宝，年八岁，外祖宋太宰江夏王义恭迎之内斋，施宝物资所取，慈取素琴、石砚及《孝子图}而已。”可见南北朝时尚有此书，如果说只有对董永的记述是后人妄增，似乎证据不足。《太平御览》引文中的“前汉”二字，是否为当时编者不慎误增，也不无可能。刘向是西汉末年人，如果《孝子图》的记载是真实的，那么董永当是西汉人，再说《孝子图》即使是后人伪托，也是比较早的，亦有重要价值。东晋史学家干宝把董永故事收在自己的《搜神记》里。他根据民间传说，经过加工整理，写成了《董永》篇：“汉董永，干乘人，少偏孤，与父居，肆力田亩。……。”首段文字与《法苑珠林》所引《孝子图》如出一辙。后边就是董永葬父后，道遇仙女，求为妻，俱至钱主，十日织缣百匹，助永还债，事毕，凌空而去的故事。董永故事经过干宝的加工已比较完整丰满，其情节、人物，都有所发展，为后来的戏曲等文艺创作取材所本。
辞书和类书中的董永：清《古今孝子所见录》收有董永，并载“东汉董永，青州人。”《中国人名大辞典》把董永列为我国历史名人载入。在“董永”条下载曰：“董永，后汉干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”此处增加了“奉父避兵”南迁之说。《蒙求》一书，也收有“董永自卖”，旧注云：“汉董永，少失母，养父，家贫佣力。至农月，以小车推父置田头树荫下而营农作。……”这里对历史上实有董永其人是肯定的。台湾所编《中文大辞典》对董永其人也持肯定态度。文字与《中国人名大辞典》基本相同。明代“记周秦及南宋名人”的《尚友录》一书，收录了董仲其人，并说董仲为董永之子。《辞海》介绍《尚友录》是“汇编历代人物小传”。(中文大辞典》介绍《尚友录》说．“古来人物略具于是，以较史籍易于检查，旧时多乐用之”。被称谓“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中记载了董永其人。如山东省《博兴县志》、《乐安县志}(今广饶)》《鱼台县志》、湖北省《孝感县志》、江苏省《东台县志》等等，都将董永列为历史名人载入。所载董永故事多与《搜神记·董永》大同小异。固然，旧时修志有乱拉历史名人的弊习，但这样广大的地区，都将董永视为历史人物载入志中，肯定了历史上确有董永其人，似亦不可忽视。以上历史文物、类书、辞书以及地方志等资料，都肯定了董永是历史上的真实人物，尤其是武氏祠的文物资料，可靠性更大。但是，对董永其人也有人持否定态度。如《辞海》即认为董永“是文学故事人物”。历来否定董永其人的理由主要有两个：一是董永其人正吏无载。我们认为，在封建社会里编写的正史，主要是为封建统治者尤其为统治者的最高阶层树碑立传的，就是郡守、县令等较低一些的官僚也很难爬进正史的门坎。如上文提到的嘉祥县武氏家族，世代为官，尚且不见正史，何况董永一个平民布衣，正史无载，这并不奇怪。历史上正史无载的人物岂可胜数，若以正史无载为由而否定其存在，就难免有偏颇之嫌。董永故事属神话传说。诚然，董永故事有着浓厚的神话色彩，但这也不能成为否定董永其人的理由。历史上，我国劳动人民往往将自己敬仰、爱戴的历史人物加以神化，以浪漫手法编成神话故事加以传播，以劝化人们积德向善，也表达了人们对这些历史人物的敬爱之情。而有些民间传说，也往往是根据历史上实有的人物，经过艺术加工成为完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探阴曹、关公显圣等等，都带有浓烈的神话色彩，可谁又能否认他们是真实的历史人物呢？同样，我们也不能因为董永故事带有神话色彩，就否定董永其人的真实存在。董永也正是依赖这浪漫的民间传说，才流传下来的。董永既然是历史上的真实人物，那么，其故里何在呢？诸说基本相同。东汉时代的武氏墓群石刻中，董永故事画面就点出“董永，千乘人也”。另外，《孝子图》、《搜神记》、《中国人名大辞典》及《中文大辞典》也都点明了董永是汉代千乘人。干乘始于战国时期，“以齐景公有马千乘，常猎于此而得名。”在汉代为郡，县名。干乘郡与干乘县其治所均在今高青县境东部，东邻今博兴县。高青县现存志书中，均无有董永的记载。《博兴县志·人物志)中载：“董永墓在今崇德社(今陈户镇)去墓数里有董家庄，永故宅也。”董家庄在今博兴县陈户镇，位于县城北二十余华里，西去汉千乘县城遗址三十余华里，在汉代属千乘郡干乘县地。董家庄即董永故里，博兴县志所载与上文辞书、类书、武氏祠等诸说是吻合的。董家庄原有董公庙，《山东通志)说“董公庙在城(今博兴县城)东北三十里祀董永”，即指此也，今庙已不存。《通志)还说：“仙孝祠在西门内，祀汉孝子董永。”仙孝祠建于何时不详，明代王为邦《仙孝祠记，中说：“本邑在董仙旧址，当日窘身葬父、神女助织，孝声至今著也。我侯建祠绘象……”。文中，我侯，即指当时博兴县知县翁兆云。原祠已圮，明代知县翁兆云重修。康熙四年博兴知县蒋维藩又重建，现已无存。康熙五十八年《博兴县志》载，董永墓在崇德社。今属陈户镇，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民国二十五年县长张其丙重立墓碑一块。此碑尚存。以上资料，充分证实了博兴县陈户镇董家村即汉孝子董永故里。尽管旧的地方志有乱拉名人的积习。但是，一些县志仍然肯定了董永原籍为山东省博兴县。如山东省的《鱼台县志，载：“董永墓，旧志载，治西南三十里。按“董永，青州博兴人，流寓德安，佣身葬父，感仙姬为偶事脍炙人口，虽妇人女子咸能言之，而葬鱼台无考。”这里肯定了董水为博兴县人。再如湖北省的《孝感县志》载：“董水，青州干乘人，今山东博兴县。……”一九八三年，孝感地区编写的《孝感地区概况)在“著名人物”栏中写道；“董永，东汉末，青州干乘人，今山东省博兴县，因黄巾起义，由山东流寓今湖北孝感……。”孝感市于一九八四年在市内所建“董永公园”中，在“孝子祠”前介绍说：“董永，青州千乘人，今山东省博兴县。……”董永故事在湖北孝感县流传甚广，影响颇深，并建园立祠纪念他。但是从《孝感县志》到《孝感地区概况》，只说是董永由山东流寓孝感，都肯定董永原籍是山东省博兴县。当然，把董永说成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年间的《乐安县志》(今山东广饶县)，即把董永视为乡贤。该志“古迹”篇中载：“董永祠，在城西太和庄，去家甚近，子孙至今承祀不乏。”查志中所说董永祠位于今广饶县西部，在汉代当为利县地，而利县属齐郡，而非干乘郡。广饶县到隋代始侨置干乘县，比董永生活的年代晚了五百多年。说董永故里在今广饶县，显然无据。再如江苏省《东台县志》载：“董永，西溪镇人。”所载董永故事基本引用《搜神记》原文，只是改“千乘”为“西溪镇”。并说“今西溪镇永与父墓并在。”但志书的编者又在后面的按语中写道；“永事见《太平御览》所引刘向《孝子图》，其辞云：董永千乘人，……今向《图》不传，史家亦不著于录，而千乘郡乃今山东青州府北镜，何以又为县之西溪人耶?”志书的编者对董永为西溪人的说法就提出了异义，持否定态度。这一说也难以自立。综上所述，董永故里为山东省博兴县已无疑问。但是，清道光二十年《博兴县志}的编者没有进行实地考查，以为旧志董永墓一说在崇德社，一说在龙河洼，而对董永故里博兴提出了质疑。经实地考查，博兴县境董永墓只有一个，其地当时属崇德社(现陈户镇)，而群众习惯上称为龙河洼，是同一地点两个名称。该志中此谬误，是由当时志书编者的浅陋和粗疏造成的。董永的传说遍布我国数十省，董永遗址与纪念物，如董永墓、董永祠、董公庙等等，也不胜枚举，尤其江淮地区，流传更广，影响也颇深。既然董永故里在山东，那么董永的传说何以在江淮地区有如此广泛的传播和影响呢？董永是否曾经南徙，众说不一。《中国人名大辞典》主张董永曾经南徙，其“董永”条下载曰：“后汉千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陆……”《中文大辞典》亦采此说，“董永”释文与《中国人名大辞典》相同。这里只说“奉父避兵”，没有说明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感县志}载“董永，青州干乘人，今山东博兴县。早丧母，汉灵帝中平中，黄巾起，渤海骚动，永奉父来徙……”清光绪五年《孝感县志》又照漀潬??X?搬了此段文字。这里“避兵乱”的年代和历史背景比较明确，“兵乱”指黄巾起义。然而，黄巾起义暴发于东汉光和七年(公元184年)，比嘉祥县武氏墓群石刻修建时间晚了三十多年。董永是不可能在黄巾起义时流寓安陆(今孝感)的。现尚未见到其他资料有董永南徙的记载。但并不完全排除董永有南徙的可能。董永故事所以在江淮流域流传甚广，只据现已掌握的资料从其流传的过程进行考查。其故事的传播，大体可分为三个阶段。在汉代，儒家学说占据了统治地位，统治阶级以“孝”教化其民，作为孝子的董永，也就成为人们道德上效仿的楷模，很快流传开。董永故事首先在山东流传，继而在黄河流域广为传播。山东省嘉祥县武氏墓群石刻中的董永画面，三国魏曹植的{灵芝篇》，即是董永故事在山东继而在黄河流域传播的反映。在三国以前，尚未见到江淮流域有关董永故事的记载。东晋时期，随着北方少数民族的内袭，黄河流域战乱频仍，长期分裂，社会极不安定，大批士族和平民相率南迁，到长扛流域定居下来。这样，也就将董永的故事带到了我国南方，尤其是长江流域。董永故事也就从黄河流域到长江流域这大半个中国的土地上广为流传。《搜神记·董永》，亦在这个时期出现了。这应是董永故事流传的第二个阶段。南朝刘宋建立以后，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子刘劭杀宋文帝自立，改元太初，历史上称其为“元凶”。宋文帝第三子武陵王刘骏起兵讨劭。因劭弑父，刘骏以“孝”为号召，收买人心，兵力大盛。刘骏沿江东下，到达新亭(今南京南)即位，其年号也以“孝”名，为“孝建”，死后谥号“孝武帝”。刘骏凡二十八子，其“字”也以“孝”排，如孝师、孝德、孝良、孝烈、孝贞、孝善、孝英……等。由于刘骏出于政治上的需要，提倡孝道。所以，为“诸德之本”的孝在社会上蔚然成风。就在孝建元年，析安陆置孝昌县(后改孝感)，亦倡孝之意。作为孝子出身的董永，当然地成为社会上最受推崇的历史人物之一，董永故事得到了进一步的传播，董永墓、董永祠、董永庙等有关董永的遗迹和纪念物，在长江中下游地区相继出现。由于南朝宋的统治者以行政手段进行倡导，所以董永故事流传之广，影响之深，董永遗迹、纪念物之多，都超过了黄河流域。

社会生活

城镇居民人均可支配收入9300元，农民人均纯收入3675元。社会保障体系建设进一步完善。扶贫济困、救灾救济工作扎实开展，“两个确保”保持100%，城乡“低保”基本实现应保尽保。

工业发展

坚持实施"工业兴县，项目带动"战略，增投入，扩总量；搞技改，上水平；抓改革，增活力，积极振兴县域工业经济，培植形成了京博集团、渤海油脂工业有限公司、香驰粮油有限公司、华兴集团、顺天纺织等支柱企业和化工、纺织、机械、植物油加工、轻工业等主导产业，全县规模以上工业企业达到120家，有3家企业列入全省重点工业企业，香驰粮油公司进入全国食品工业“百强”。拥有自营进出口权企业达到54家；实现外贸进出口总额1.8亿美元。资本运营、企业上市工作取得突破性进展。高新技术成为工业发展的新亮点。京博农化公司等9家企业成为国家级和省级高新技术企业。香驰粮油公司年产2万吨大豆分离蛋白项目，生产规模居亚洲第一位。华润油化公司成为国内最大的表面活性剂生产企业。鲁丰铝箔公司高档铝箔生产能力进入全国前5强。“华兴”锯石机、“香驰”大豆油等8种产品品牌被授予山东名牌、山东省著名商标。建成市级以上企业技术中心10个。高新技术产业产值占规模以上工业产值的比重达到10%。